家庭教育首先是人格教育。人格教育通俗來(lái)說(shuō)就是培養(yǎng)孩子成為真正的人，就是要孩子“學(xué)會(huì)做人”。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告“學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富”提出教育四大支柱：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。而“學(xué)會(huì)做人”又是建立在前三種學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的一種基本進(jìn)程，是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。不論你的孩子是神童天才，還是在某一方面有特殊才能或優(yōu)裕條件，不論你想“養(yǎng)兒防老”還是“望子成龍”，不論你是在給孩子請(qǐng)家教補(bǔ)課，還是在領(lǐng)孩子學(xué)鋼琴、學(xué)藝術(shù)，作為父母都要時(shí)刻記�。焊改笇�(duì)孩子教育的一條主線，一根主心骨，現(xiàn)在也稱“脊梁或教育”，是培養(yǎng)孩子成“人”。

　　任何社會(huì)都不會(huì)對(duì)所出生的嬰兒不加引導(dǎo)而任其自由成長(zhǎng)或發(fā)展，而都要求把這個(gè)生命體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)能有效參與社會(huì)、能為社會(huì)所接受的人。家庭在這一過(guò)程應(yīng)負(fù)最主要的責(zé)任，這在很多法律條文上都是有明確規(guī)定的。家庭就是培養(yǎng)孩子成為社會(huì)人，具體來(lái)說(shuō)是一個(gè)既獨(dú)立又合群的人。“獨(dú)立”是指人格的獨(dú)立，“合群”是指良好的人際關(guān)系。“獨(dú)立”是相對(duì)于群體來(lái)說(shuō)的，又是離不開(kāi)群體的，獨(dú)立和合群就是人的兩個(gè)基本面，一個(gè)具有良好人格的人必須獨(dú)立和合群兼容。家庭教育就是這樣一種人格教育。

　　根據(jù)上述對(duì)人格教育的理解和眼下家庭教育存在的各種問(wèn)題，我覺(jué)得當(dāng)前父母在培養(yǎng)孩子良好人格中應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

　　1?先關(guān)注孩子的全面健康，再關(guān)注孩子的“全面發(fā)展”。父母首先應(yīng)把一個(gè)健康的孩子送入社會(huì)，這也是社會(huì)對(duì)父母的最基本要求，過(guò)去我們提出過(guò)“健康第一”的思想，這對(duì)現(xiàn)代家庭仍然是適合的。健康是人生的第一財(cái)富，健康是才干的條件、幸福的標(biāo)志。馬克思把不健康稱作“生命的自由受到束縛”。陶行知說(shuō)“健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。”這里講的“全面健康”，就不只是身體的、生理的健康，還包括心理的、精神的健康即人格健康。1981年世界衛(wèi)生組織下屬國(guó)際生理衛(wèi)生評(píng)定委員會(huì)在對(duì)健康人群進(jìn)行大量調(diào)查時(shí)，對(duì)健康作如下闡明：“健康就是能精力旺盛地、敏捷地、不感覺(jué)過(guò)分疲勞地從事日常活動(dòng)，保持樂(lè)觀、蓬勃向上及具有應(yīng)激能力。”現(xiàn)在很多父母雖然也曉得把孩子的健康放到第一位，但由于本身缺乏健康知識(shí)，沒(méi)有建立起健康的生活態(tài)度和生活方式，沒(méi)有養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，因此孩子的全面健康還是沒(méi)有真正落到實(shí)處，特別是在考試、作業(yè)或其他活動(dòng)出現(xiàn)干擾時(shí)，父母更難以堅(jiān)持首先關(guān)注孩子的全面健康。當(dāng)然學(xué)校也應(yīng)關(guān)注并促進(jìn)學(xué)生的健康，但是學(xué)校對(duì)學(xué)生健康的關(guān)注，按目前狀況尚難以像家庭那樣個(gè)別化和系統(tǒng)化。對(duì)于一個(gè)正常兒童和青少年，健康主要依靠在家庭和學(xué)校幫助下自身建立健康的生活方式。包括一天的安排、飲食和睡眠、消費(fèi)和休閑、勞和逸的方式等。目前很多孩子的不健康問(wèn)題都是由于不健康的生活方式引起的。只有孩子能自覺(jué)建立起健康的生活方式，孩子今后的發(fā)展才是一種可持續(xù)發(fā)展。

　　2?先做正直的人，再做有用的人。在當(dāng)今注重實(shí)用和功利的時(shí)代，父母考慮孩子學(xué)會(huì)做人，往往偏重在做有用的人，偏重孩子的知識(shí)和技能。其實(shí)正直才是“有用”的基礎(chǔ)，誠(chéng)實(shí)也是道德的基礎(chǔ)。“學(xué)會(huì)做人”先要學(xué)會(huì)做正直的人。陶行知說(shuō)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，也是要學(xué)做正直的人。古代講“齊家治國(guó)”之前，先要“修身”，就是先要修身自己，學(xué)會(huì)做人，而“修身”之前，先要“正心誠(chéng)意”。通俗來(lái)說(shuō)，“正心”就是要把良心放端正，“誠(chéng)意”就是要對(duì)善有真誠(chéng)信服，就是“誠(chéng)實(shí)”，朱熹認(rèn)為“誠(chéng)”就是表里如一。就是表現(xiàn)內(nèi)在道德與外在行為的一致性。做到這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是最簡(jiǎn)單的、最基本的、也是最困難的。而沒(méi)有這一點(diǎn)，其他道德就難以建筑上去�，F(xiàn)在流行的“假冒”、“虛偽”，都是為了某種目的去討好別人，而不是展露自身的真實(shí)。是表里不一，表勝于里，是“金玉其外，敗絮其內(nèi)”。“正直”只求達(dá)到事情本身，“虛偽”都要追求事情本身以外的東西，因此不正直的東西本身就是無(wú)用的。目前學(xué)校里對(duì)學(xué)生“行為規(guī)范”的實(shí)施，往往偏重行為表現(xiàn)的檢查評(píng)比，而不是引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)，學(xué)生往往執(zhí)行那些容易被檢查到的條文，而對(duì)于像“誠(chéng)實(shí)”那樣的條文就難以檢查，也就不重視。道德不是做給別人看的，而是自己要求自己做一個(gè)高尚的人。學(xué)生只做容易檢查到的行為規(guī)范，而不做檢查不到的行為規(guī)范。說(shuō)明學(xué)生學(xué)到的不是道德的基本點(diǎn)，而是學(xué)到了現(xiàn)在流行的“乖巧做人”。一個(gè)法制和法治的社會(huì)，沒(méi)有基本道德做基礎(chǔ)，這個(gè)法治社會(huì)是難以維持的。

　　3您先要尊重孩子，再用良好的形象影響孩子。父母對(duì)孩子教育的途徑是多種多樣的，甚至每個(gè)家庭也都有各自特有的教育方法。但從總體來(lái)說(shuō)：“家庭教育”不應(yīng)是父母給孩子“說(shuō)教”、搞“家訓(xùn)”�，F(xiàn)代家庭教育，特別是人格教育，首先應(yīng)尊重孩子，父母和子女應(yīng)建立一種良好的、融洽的、平等的關(guān)系，所謂“教育”，就是在這樣一個(gè)關(guān)系之中和在關(guān)系發(fā)展過(guò)程之中潛移默化進(jìn)行的。

　　子女一出生，就和父母結(jié)成一種親密的關(guān)系。在家庭生活中，父母的很多行為都是針對(duì)子女的。在每天與父母共同生活，進(jìn)行面對(duì)面的接觸中，子女逐漸會(huì)清楚父母對(duì)自己的期待，雙方也會(huì)逐步學(xué)習(xí)調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)對(duì)方和環(huán)境。在多年前一次家庭教育心理研討會(huì)上，我曾指出父母對(duì)子女的種種行為歸納起來(lái)不外乎“愛(ài)”和“管”兩類。孩子從出生到青年，父母對(duì)孩子的“關(guān)系”也不應(yīng)是一樣的，我們常說(shuō)父母和孩子一起成長(zhǎng)，就是指孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中父母對(duì)孩子的愛(ài)和管的關(guān)系需有所變化。在嬰兒期，父母對(duì)孩子的愛(ài)應(yīng)該是無(wú)條件的、全身心的，從身體接觸到生理心理各個(gè)方面無(wú)微不至的關(guān)懷，這時(shí)候的“管”，要盡量順應(yīng)孩子的狀態(tài)，而不是適應(yīng)父母的意思，過(guò)去倡導(dǎo)嚴(yán)格定時(shí)定量的生活制度的所謂科學(xué)育兒，被認(rèn)為是缺乏人性化，因此也是不科學(xué)的。這些孩子長(zhǎng)大后，大都成了沒(méi)有情感的刻板的人。在幼兒期以后，孩子逐漸形成自我意識(shí)，這時(shí)父母和孩子必須建立起一種真正的人與人之間的關(guān)系。父母要把孩子當(dāng)成人，當(dāng)成一個(gè)“獨(dú)立的主體”，但現(xiàn)在還沒(méi)有成為“獨(dú)立的主體”，父母就是竭盡全力使孩子逐漸成為“獨(dú)立的主體”。各個(gè)孩子在這個(gè)階段的表現(xiàn)常有許多不同，父母對(duì)孩子的“愛(ài)”和“管”也應(yīng)有許多變化。但有一點(diǎn)必須形成共識(shí)，即在孩子的兒童期父母的愛(ài)和管必須有利于孩子的獨(dú)立，有利于孩子成為“獨(dú)立的主體”。過(guò)去親子愛(ài)的核心是“關(guān)懷”，現(xiàn)在人本模式的“愛(ài)”強(qiáng)調(diào)尊重，孩子雖小，父母也要尊重他的獨(dú)立人格、獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)潛能，把孩子當(dāng)平等的人來(lái)看，培養(yǎng)孩子的人性和人的尊嚴(yán)。“管”更強(qiáng)調(diào)啟發(fā)孩子的自主和自覺(jué)。因?yàn)槿诵允亲杂傻�，任何�?qiáng)制強(qiáng)迫只有一時(shí)表面的效果，而且根本不能算是一種“教育”，教育的真諦全在于能否啟發(fā)孩子自主自覺(jué)。孩子到了青年期，人格已基本成型，這時(shí)父母和子女的關(guān)系應(yīng)該像具有深厚友誼的平等相待的朋友。孩子是從父母對(duì)他的尊重中，學(xué)會(huì)尊重父母和他人；也從父母的引導(dǎo)中學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和獨(dú)立生活。

　　常有父母抱怨現(xiàn)在自己是工作忙、活動(dòng)多，沒(méi)有時(shí)間對(duì)孩子進(jìn)行教育。有充裕時(shí)間對(duì)孩子進(jìn)行教育這自然是最理想的。但如果懂得家庭教育的主要途徑是通過(guò)父母和子女建立良好的、融洽的關(guān)系，那么我們就可以用“關(guān)系”來(lái)衡量家庭教育的質(zhì)量和狀況。父母與孩子的相處，并不完全在于相處時(shí)間的長(zhǎng)短。而在于相處和不相處時(shí)父母和子女的關(guān)系狀況。在革命年代里，常有父親參加革命被捕關(guān)在監(jiān)獄里，和子女只有一月見(jiàn)一次面。每次見(jiàn)面只有幾分鐘，但由于父母和子女維系著良好的關(guān)系，父親和子女不在一起反而成了一種教育資源。這里又引出父母通過(guò)關(guān)系進(jìn)行教育，父母本身必須有良好人格的問(wèn)題。在一起生活的“關(guān)系”中，子女總是模仿著父母。有的是有意識(shí)的模仿，但很多都是先天本能的模仿，不僅限于行為舉止，而且包括思維方式、情感取向、風(fēng)俗習(xí)慣，以及個(gè)人性格等。一個(gè)兒子酷像父親，有的并不是遺傳，而是模仿。只要父母對(duì)子女建立了某種關(guān)系，父母的人格對(duì)子女就有決定性的影響。所謂父母的以身作則，不是能不能作則，愿不愿作則的問(wèn)題，而是父母必然成為模仿的對(duì)象。